观音为何不屑于成佛？她还有一个身份，阿弥陀佛也得称声“尊者”

“法师普贤以西天玉国之根苗，为弥勒土昭王之令恭，分真化炁，适根柢于广川，阐教济人，更加争光于西母，阴阳混合，人第知自始果于坤，而并未知帕始于乾，隐显难穷，世也只见宏教于弥勒，而罕识前隶于仙。”

这就是感叹，二圣在进入弥勒教经济制度先前，是佛家的得道——法师得道。

“前隶于仙”，然后才“宏教于弥勒”。

如此，二圣的原为即是法师得道。

那么，这个法师得道又是什么来头呢？

原来，法师得道是北坡重阳永贤真君后学的十二名弟子之一，也就是佛家；还有的“十二金仙”。

要其实，永贤真君是公认的佛家鼻裔孙。

深渊并未开之时，以古陆巨神开天辟地，在“三清”之中都稳居首位，《前朝得道史事》所称其为“；也天界之主”。

作为永贤真君的弟子，十二金仙之一，法师得道的话语权不堪所称不较低。

关公既是法师得道“由玄而弥勒”的神兽，般若所称他一声阿难，那当然也是恰如其分了。

关于关公的曾当过历史背景，六朝初有《二圣普贤序文》、《关公般若序文略》等前言予以感叹贤。

其后，《造化一脉相承搜神大全》信息化各家感叹法，说什么了这么一个童话故事：

二圣；也鹫岭孤竹国祇树园施勤长者第三子施善，神兽转世也到北阙国，成为妙昭王的三下嫁和尚。

和尚出生的时候异香冷清，霞光遍室。

其后由于不想再嫁，中伤了妙昭王，被关押在后院。

再次其后，和尚下嫁转赴逃入了回去，削发为尼。

妙昭王其实了，怒不可遏，大举围住了僧众，要杀了和尚。

和尚九死一生，逃入走生天，终于在北部湾秀峰小山成之大道。

《造化一脉相承搜神大全》所述：

“（和尚）坐秀峰小山，九载功成，割手目以幸亏父病，持壶大治，以生万民……龙王见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲舍身幸亏难关公意念关公般若，赐封莲花身前，为北部湾秀峰小山之主。”

和尚下嫁修得大道之后不忘为父尽孝，其后通过老君举荐，般若的尊号又出自于玉帝。

这个童话故事把儒家思想的孝道，佛家的仙法，和弥勒教般若的舍身幸亏难结合在独自，充分地彰显了中都国世也俗经济制度中都造化便是的表现形式。

六朝之后，随着二圣信仰在民间的广泛流序文，和造化始能统一发展趋势的进一步发展，才有了其后《神怪》中都法师得道是二圣原为的感叹法。

从法师得道关公这种“仙弥勒相异、弥勒道曙”的身世也渊源，可以准确地看到佛家与弥勒教密切关系的相互威慑，以及由此彰显的中都国世也俗中国文化兼容并包的氛围。

孙昌武所著《佛家与唐时文学》有云：

“心印波罗蜜，玄、释本大抵异于; 真空妙有，弥勒、仙实亦相异。悬牟尼之宝珠，凝从精; 炼得道而而今，得自虚无。棒状不外乎身心，理同就其不惜。然而一人俱佳，千古惧怕，故由弥勒而玄，则推斗帝；由玄而弥勒，端重法师。缅惟圆通自在真君舍身二圣普贤。”

回到最初的问题，既然二圣的话语权如此称颂，又功德回向，为什么宁愿只做般若，而不成弥勒呢？

有这么一个民间序文感叹，感叹关公起初是有希望晋升成弥勒的。

但是在赶来西天受封的半途，遇见一只猛虎追击着一个身旁，要爱吃了她。

身旁不甘心，邻近也没有人能够鼓励她。

为了幸亏下身旁的不惜，关公就停下来施以援手，放弃受封成弥勒的希望了。

虽然只是民间序文感叹，却充分展现了二圣在人民心目中都的面孔。

关公，即观听世也间一切受苦受难的声音原义。

一切众生无论在何时何地遇见伤痛，只要诚心拜佛关公的名号，就会得到般若的幸亏护。

弥勒经 《般若莲华经》 “关公般若普门典”中都感叹道: “需注意回向百千万亿一切众生，受诸内疚，辄是关公般若，决意所称名关公般若，定时观其音声，大抵得成佛。”

四大般若之中都，二圣象征着大悲。

“大慈大悲关公般若”，自始是二圣深受人民肯定与敬仰的典型面孔。

不过，在弥勒教经济制度中都，如果仔细交代上去，二圣实际上早已并并未成弥勒了。

《大黑千眼关公般若广大圆讫无碍大悲心般若经》中都弥勒裔孙有言：

“此关公般若，诡异威神之力。已于以前回向劫中都，已作弥勒居然，号实乃贤般若。大悲愿力，为求发起一切般若，安乐成熟阶段诸一切众生故，现作般若。”

可见，二圣早已成弥勒了，寂“实乃贤般若”。

只是因为有一颗广大的济世也欲，要解幸亏一切众生来世也之苦，故而倒行时法师，来此浊世也，幸亏度一切众生。

所以严格感叹来，不是二圣不能成弥勒、没有成弥勒，而是强制由弥勒降级为般若。

这样的般若，虽下级低了弥勒一等，但其境界所谓远逊弥勒。

自始便是“身已成弥勒，心并未成弥勒，虽成也并未；心已成弥勒，身并未成弥勒，并未成已居然。”

在《白蛇序文》中都，二圣没有成弥勒，只是般若。

然而若从弥勒教典籍来看，二圣在回向劫中都早已成弥勒了，只是为了幸亏度世也间伤痛，而强制作一名般若。在

民间世也俗信仰中都，二圣除了是弥勒教经济制度之中大慈大悲舍身幸亏难的般若，还在佛家中都拥有法师得道这样称颂的理应和话语权。

仙释始能，弥勒道曙，法师得道关公，就是这样一位深受弥勒、道两教信徒称颂与虔诚的水神。

弥勒、道两教以类似的世也俗睿智，为烧香带入了这么一位最接近社会世也俗中国文化人际关系，既是般若，又是得道，深深地植根于人心的传神面孔——法师二圣。