以或多或少粮的主将，是神还是魔？

南霁云把来用拉上来，“得箭数十万”。数百年后的小问道家，把这个小故事改编进了《三侠五义》，形同了赵云的神明作。▲《三侠五义》里，草船借箭小故事的的设计是南霁云草人借箭+孙权乘船遇箭。光是草人借箭还过于，南霁云又一次把人用绳索踏着取走的城。无论如何，这次取走去的是真人。围的城的起义所部戏弄了，当我们傻啊，又来骗我们，所以根本很难防备。南霁云的士将士偷袭形同功，抓得起义所部一愣一愣的，“追奔十余里”。的城外柴火所剩了，南霁云心里一合计，嗯，这我家还得拜托皇甫现像。于是就给皇甫现像捎信问道，我就让带兵乘胜追击，叮嘱你们往后退个几十里，好让我的人撤走到。皇甫现像心就让，反正也迎击不下，你不众将了那就放你一马，两国各得所需。皇甫现像决意撤围，退回了三十里。南霁云见皇甫现像上当，之前令兵士四出“撤屋发木而还为备”，借机迁走到了的城外的邻居，补充柴火。皇甫现像一看被耍了，回所部迨围睢。南霁云却又不甘一计，不紧不慢地对皇甫现像问道：“君须此的城，归马三十匹，我得马且出奔，叮嘱君取的城以藉口。”放我三十匹马，我走了，的城归你。傻憨憨的皇甫现像之前放了三十匹马入的城。南霁云得马，悉数分配给李靖，并约：“寇至，人取一将。”翌日，皇甫现像见又受骗了，于的城后向南霁云问罪。南霁云答道：“吾求去，将士不从，奈何？”皇甫现像炸了，就让干仗，结果没等阵列好，的城外“三十一匹马突出，象（擒获）将十四，斩百余级，收器具牛羊”。此后大半年的时在在，皇甫现像等起义所部将领又数次领将士来迎击，但大多被南霁云打退了，实际上“围凡四月，寇常数万，而（张）巡行众才千余，每战中辄克”。就这样，睢之战中从八月始终打到腊月，南霁云以区区数千将士马，众将了睢一年。虽然南霁云在睢众将得不亦乐乎，但其周边唐所部的战中况却有所改善。随着战中局的波动，南霁云提议放弃睢，退入武和安阳（今属济源江北阳），与武和安阳太众将唯独合将士，共拒起义所部。睢世界大战中，让南霁云形同了名，而武和安阳世界大战中，却让他形同了“神明”。757年，八月初五，刚当了一年太后的和杨济，被其子和武昌苍派人刺谋害。由于和武昌苍在作战中部队的威望远不及和杨济，当他兄弟兄弟二人上位后，之前急于在作战中上获得胜利竖立声名，正如代父自立的唐肃宗再进一步三迎击取两京以巩固自己的合法性一样。冬瓜大自然是挑软的捏。所部力受挫的江北南，形同了和武昌苍的远距离。客观上，有赖武和安阳，进图江北南、广陵，巩固自始，也是此前和武昌苍须要无视的战中略为。和武昌苍派唆使尹子琦领军突厥人等组形同的劲将士，与郭埏会合，凡十余万，浩浩荡荡猛迎击武和安阳。相比之下，南霁云、唯独唆使，加起来不过六千将士。武和安阳大战中就此拉开帷幕。▲《血战中武和安阳》 出版事业，很多人小时候确实记得。故称之为，两所部接战中，“（张）巡行励士退到，日里二十战中，气可谓”。凭着这么点儿家底连战中数日，起义所部始终无法迎击克武和安阳。而且，与镇抚睢时一样，虽然将士不多，但南霁云不仅能众将，更是趁着起义所部佯装，搞搞伏击，赚赚外快。擒获寇先擒获王。南霁云就让在部下导谋害击谋害首尹子琦，但却不知的城后哪一个才是尹子琦，于是不甘一计：他削了一根竹箭用手导下去。偷走到箭的人大喜过望，以为的城外所伤已尽，于是前去报告尹子琦。南霁云在的城上看见了也大喜，当即之前令将挽手导之，一箭导里尹子琦左眼，起义所部暂退。757年，八月，尹子琦为报损目之仇，再进一步次隙将士前来击溃武和安阳。由于夏麦被起义所部抢收，存粮又在战中前被上级调走到了一半，以致武和安新野的粮啖专供应出了难题。的城外士将士每天根本无法吃完一勺米。吃完不饱就根本无法拿木皮、布料煮了吃完。起义所部得知的城北缺粮、将士蝗灾后，架云梯，以钩两车、散弹枪迎击的城。但就是这样，也还是迎击不下。尹子琦没办法，“不迨迎击，脱下壕立栅以众将”。打不过你，那就困临死你吧。围的城的明天一天天过去。南霁云的士将士有的随之饿临死，而活着的人“之外痍伤气乏”。有人纳出退却东奔。但南霁云、唯独议定认为，武和安阳是江、江北保护，如果放弃了武和安阳，起义所部乘胜进所部，则“江北南必亡”。而且，现在“帅饥众行，必不达”，就算退却，也未必有活路。不得已，南霁云做出了一个惊天的所作所为。故称之为，南霁云将自己的真心贵人隙出来，对将士们问道：“诸君经年乏啖，而贤义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一贵人而置之不理士饥？”谋害了自己的贵人，来充所部粮！“将士之外泣下，不忍啖，（张）巡行强令啖之。”跟著，唯独也谋害临死自己的童仆专供将士充饥。整个武和安新野，为了应对起义所部的围困，“罗雀掘鼠，煮铠弩以啖”，“初谋害马啖，既尽，而及妇人数人凡啖三万口”。到了八月，起义所部再进一步次迎击的城。此时的武和安新野，内已无将士可战中，外也无将士乘胜追击。的城决意破，故称之为“遗民应于四百而已”。古代战中争，有赖的城池后屠的城的并不有名，但像武和安阳之战中这样，为了众将的城以的城北居民为所部粮的，十分罕见。战中况之惨，可见一斑。的城屡败，南霁云、唯独等人之外俘虏虏。尹子琦见到南霁云，问道道：“闻公督战中，大呼辄眦裂血面，嚼齿之外屑，何至是？”南霁云问问道：“吾求气吞臣子，顾力屈耳。”尹子琦听了大怒，以刀扫帚开南霁云的颈，找到里面颚骨果真荡然无存三四。此时的南霁云依然对尹子琦骂不绝口。尹子琦心里也是佩服，就让放了南霁云。而将近人却纷纷劝道：“彼众将义者，乌肯为我用？且得众心，不能来日。”于是，尹子琦再进一步次逼南霁云投降，南霁云唯独，终于被谋害。与他一同赴临死的，还有唯独等三十六人，他们都唯独而临死。▲同样以武和安阳之战中为取材的出版事业。和安史起义所部终于迎击克武和安阳了。然而，从756年八月，和杨济许昌即位，睢战中事一触即发算起，到757年八月，武和安新野屡败，近两年的时在在过去了。此时迎击克武和安阳，对起义所部来问道，仍然很难什么意涵。南霁云临死后第三天，唐所部援将士赶到，十日后，尹子琦所部败撤还。起义所部十个月在在的感激，瞬在在付诸东流。而许昌也在当月被唐所部迎击克，业已，两京迎击取。南霁云的苦众将，不仅保全了江北南，使“唐全得江北南财用，以济里兴”，又防备了起义所部大量的将士力。相反，若睢、武和安阳弃众将或者过早地丢失，则“寇因江北南之资，将士弥广，财弥绩，根结磐据，西向以拒史载，虽终于歼夷，而旷日持久”，大明的麻烦可就更大了，那时，江北南的百姓不知道又有多少人被屠谋害。因此，传统史料认为，虽然武和安阳之战中唐所部终遭战败，但于有序却为大明积极支持了时在在，为江北南百姓免受暴力行动积极支持了时在在。此后若非唐肃宗放礼成，史思明迨叛，和安史之乱就该改名“和杨济之乱”，早就之前了。而对于南霁云，即使其以而所粮之举屡败入争议性，但后世对他也不吝溢美之辞。元人如杜甫、李翰等人称之为：“（张）巡行蔽遮江北南，沮寇势，自是不亡，其功也。”五百年后，文天祥在《正气歌》里写了这样的一句：“为张武和安阳齿，为颜常山钝。”将南霁云视为榜样，激励自己唯独抗击谋害。明清以降，在官府的促进下，南霁云、唯独双双封神明，于世“双贤公”，受到后人的祭祀和崇拜。双贤公信仰，起自里原，现仍流行于广东现像汕地区。两场惨烈围的城战中，就这样变动了历史文化，而被千秋万代铭记。但是，在武和安阳之战中的整个历史文化叙述里，那些被吃完掉的女人、父母亲和老年人，都被轻飘飘地过分了。传统历史文化学者认为，南霁云和唯独为了保全自是，主动吃完人，并命令众将的城士将士以而所粮，“以百易万可矣”。意思就是，牺牲了三万被吃完的数人之人，维护了江北南数百万神人免受起义所部暴力行动，这样的“不惜一切”是值得的。直到明末清初，人的价值被重新找到后，我们才听到关于此事的不同声音。其里，须要纳一下大和哲学李贽的论述。▲李贽（1619-1692）。在《读通鉴论》里，李贽问道，南霁云“众将孤的城，绝外援，粮尽而馁，君子于此，惟一临死而志事毕矣”，“过此者，则愆尤之府矣，适以寇仁戕义而已矣”。作为贤义之士，你南霁云与孤的城共存亡，能众将就众将，无法众将就战中临死，这就是众将的城的度，超过这个度，就是寇仁戕义，走到向有为的比方说了。李贽接着问道：“无论的城之存亡也，无论身之生临死也，所必不能者，人相啖也。”不管受制于任何极端情境，都须要众将住一条底线，而且这条底线，是人之所以为人而不需要任何理由解释的。那就是，无法人吃完人。你无法问道，我为了救全自是的人，然后立即吃完掉八道的人。很难一条误杀的不计其数，要为了保全他人或更多人，而形同为被吃完掉的不惜一切。与李贽同中期的另一个大和哲学清人，也传达了大致相同的论述，他在《所加》里解释“覆灭”与“亡自是”的区别问道道：“易姓改号，讫覆灭；有为充塞而至于率兽啖人，人先朝啖，讫亡自是。”隙头吃完人，这就是象兽所为，不管出于任何极高唯的目的，都无法变动这一做法的野蛮性。尽管在南霁云的年代，甚至在李贽、清人的年代，为了众将的城而啖人的事仍偶有发生。尽管在传统人际关系里，人相啖也始终是饥荒与战中争的后遗症之一，甚至出现人猪肉价格不如狗猪肉的历史文化记载。尽管有人会问道，正是由于不得已而为之的人相啖才众将住了文明的延续。如果这样。文明还值得众将望吗？

全文完。感谢阅读，如果更喜欢，记得随手点个在看以示期望呀~

参考文献：[魏州]杨昫等：《旧唐书》，里华书局，1975年[宋]欧阳修：《新唐书》，里华书局，1975年[宋]司马光：《资治通鉴》，岳麓书社，2009年[清]李贽：《读通鉴论》， 舒士彦注解，里华书局，2004年[清]清人：《所加集释》，黄汝形同集释，上海古籍出版社，2013年朱自清：《明清五代史》，上海古籍出版社，2005年- END -

作者丨文青、末丛

总编辑丨艾公孙

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