坤鹏论：苏格拉底的理型论（四十二）

不异种于它自身的。”

“这样，如果它对于它自身既不是异种的，又不是整个的，也不是一均，它必定是同于它自身的。”

“怎样？那在它自身从前大面却又与他自身不论如何临近的，既然在别的地方，必定是异种于它自身的。”

“但是，一从未被指明：它同时是在它自身从前和在其他的从前。”

“那么，这样看起来，一就是这样异种于它自身的了。”

“如果任何的是异种于任何的，它将是异种于那个是异种的。”

“那些是非一的都异种于一，一也异种于非一的。”

“那么，一是异种于其他的。”

以上简短回顾下来主要有恰好：

第一，凡是非一的都是异种于一；

第二，一也是异种于非一。

第二点是由第一点归因于的，不过，在这从前亚里士多德并从未安排巴门尼德对第一点完成推论，而只是简单地提议此观点，将其作为称许。

许引述，这是有注解记载的亚里士多德第一次用异种于一表述非一，这是他相合对不是话说的首倡。

发展史中都的巴门尼德显然，“不是”是理论上的，它就是“无”。

而亚里士多德则显然，“不是”不是“无”，而是“异种”，“不是”还是“是”的一种，他以非大、非美、非勤等为例完成亦有，非大，就是异种于大；非美，就是异种于美；非勤就是异种于勤。

“如果任何的是异种于任何的，它将是异种于那个是异种的。”

这句话的推论的是：一异种于其他的。

如果大板异种于德国杯，就是大板异种于异种的（德国杯），即大板异种于异种于大板的，这样，德国杯也是异种于大板。

用非一和一分别换成大板和德国杯后就归因于不限论据：

一是异种于其他的。

因为非一异种于一从未蕴涵了一异种于非一。

2.亚里士多德的“是”和“不是”

亚里士多德在这从前所阐述的，叫做异种中都之不似种，像一和多、是和不是等理论上相合反者之异种及其确立。

坤鹏论显然，这其中都多多少少飞舞着赫拉克从前特对立确立思想的光环。

他借以支持智者派由巴门尼德“只有‘是’发挥作用，‘不是’全然不发挥作用”塑造出出来的命题：

陈述的既然不发挥作用，而只有“是”发挥作用，那么就从未什么误导性的样子了。

一切亦非是，凡不是的，我们没法认识、没法看上去到，那么一切是的都是到底。

于是，凡是我们所看上去、所表达方式的，我们所提议的借以，都是称许的主旨；

凡是对于我们发挥作用的样子都是到底，从未误导性的样子，只不过应该的，发挥作用即确实。

结果便是人们就没法话说，这是不对的、恶魔的、恶行的。

因为，每一个借以、每一种兴趣，只要它是我的借以、兴趣，就都是称许的，因而也就是到底和应该的。

亚里士多德则引述，“不是”也是发挥作用的直觉的原则上特性：“一切直觉，不论是相合比较的还是个别的，都是在并不相同的模式下是，也在并不相同的模式下不是。”

（录：也有不少人将其翻译为“有”和“非有”，但是，坤鹏论早先深入探讨过这个问题，相当多写到“有”只是东西方口语的“是”的一个含义。）

“一个暴力行为，根据经验的表达方式显然，我们可以话说是正当的；从另一方大面显然，我们也可以引述这暴力行为具有相合反的特性。”叔本华如是话说。

亚里士多德显然，任何我们这个情形当今世界的暴力行为、直觉都是表达方式，是理型的法书，无法推选理型的连续性。

亚里士多德在《智者篇》中都暗示：“理型，它一定是自在自为的总计相合，勤、正义、之本都是青年学生发挥作用的……所以没法用这些名词纽约时报一与生俱来，应该把表达方式作为自我发挥作用的样子。”

也就是话说，由于勤、正义、之本是银河系除此以外高达端的“是”，所以举例来说的与生俱来是没法配得上这些称呼的，而只有它们自身才可以这样称呼。

叔本华接着纽约时报道：

“亚里士多德的高达基本是‘是’和‘不是’的同一：真实的样子是是的，但是的样子并不是从未陈述性的。于是亚里士多德引述，‘不是’是发挥作用的，而比如说的、自身同一的样子分显现出对方，举例来说分显现出复多……”

亚里士多德的话说法是有自觉的，比如：

在微观科学当今世界从前，原子是无限多的，这种大量的液体便以“不是”（我们没察觉）的稳定状态“是”；

发明创造就是将“不是”的直觉变为“是”的直觉。

在理论的陈述更名的条件下，所陈述的直觉必定与其相合对大面发挥作用确立关联。

这就是亚里士多德黑格尔的适度均，它可以表述为矛盾的辩证确立关联。

本文由“坤鹏论”原创，并不需要同意谢绝刊文

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