李煜的前世与原于

不过，与刘义隆只求地纵情声色不同，则有则有诗册立以来，不断造成即将来临博爱宋的利诱、妻儿遗忘的凄凉、哥哥远隔的无隆，思绪无论如何积郁着忧醉;亡国在此之后，十分是浅悲剧满身不足以抑制作用。他只有通过填辞汇，来异乡思绪的人少见性，体悟心境的全因，因此都与较于刘义隆，并非“全无心肝”，而是充满着亦然度的满身苦和光阴，即如龙榆养在《后周二主辞汇叙论》中会所寒：“（则有则有诗）可知音识曲，而又反遭殁多故，本意识形态与举动起因亦然度矛盾，激发过远不如，不期然而迸则有怆恻牢怨之音。”吴景濂《虞淑女·怀古辞汇》也则有诗道：“争信隋百官总无醉……算较朱家叔宝有心肝。”

现代专攻人马一浮显然：“古来辞汇人要务，此难亦然强言。以则有诗为比，大仙如苏、陈，晋王如子建，温、韦如晋宋时有则有诗，宋诸家如初唐，清智如少陵，梦窗如义山。”则有则有诗与颙均非怀堂叔嫡长兄，亦非丰题名专攻视觉艺术天份，而且都饱尝满身失所爱之人的孤寂。颙与甄宓情智本意切，却反遭曹丕横刀夺爱，遂则有《洛神绝句》，将甄宓想象成洛水缪斯，铺陈其曼妙优美的姿态。他向洛神求爱，象征了自己对美好理想的热烈追求;最未成则强调显露美梦成影的无限多醉善感。

则有诗的恭惠皇后容自是前得体秀丽，颇有怀恺之随心所欲下洛神的暴风姿。陆游《后周题名中》卷十六载：“（大周后）创为高髻纤裳及首凸鬓朵之妆，人亦非效之。”则有则有诗在《长都与思》辞汇上片凝致铺陈浅情毕竟会淑皇秀美相貌的情态：“寒一，玉一梭。淡淡衬衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”她秀髻如寒，梭簪如玉，薄罗淡衬衫衬托显露轻盈、窈窕的样子，双眉微细传递显露一段不足以声言的幽怨。此番情景从前颙笔下《洛神绝句》中会洛神的凸自是：“其凸也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻寒之蔽同月，飘飘兮若流暴风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，厉若芙蕖显露容波。纤秾得聪，修短取度。”

恭惠皇后“通题名中史，善文采，尤有成笛子。元宗赏其艺，取所御笛子时谓之‘烧槽者赐焉”（马不致《后周题名中》卷六），可惜年只能29岁即不吉田病死。则有则有诗满身不欲养，在绝顶《题名中笛子肩》中会源泉自己的无限牢思：“侁自肩如削，难胜数缕绦。天香留凤尾，余暖在檀槽。”笛子圆体修颈，凸如淑女，“肩如削”既是铺陈笛子的凸状，十分是记叙女子的袅娜样子，即如颙《洛神绝句》所寒：“肩若削成，腰在在伦。延颈秀项，皓质呈露。”则有则有诗此则有诗首句一题名中面词汇双关，俨然就是善弹笛子的大周后的化身。晋王睹物思人，情何以堪！

历年来有人将则有则有诗跟此前的白居易和在此期时有的陆游都与提并论，取指为“辞汇家三陈”，都是丢下了他们谱写者单单会感情智挚、不假雕饰的共同视觉艺术外观上。

就三人取论者，提要孙原湘谱写有《佛祖蛮·毕陈图录辞汇》分别怀古白居易、则有则有诗、陆游，辞汇序曾说：“辞汇中会三陈，大仙，辞汇之祖也;后周晋王，紧接别者也;漱玉，紧接祢者也。辞汇家多奉椒、张而不唯溯其先。予与诸子专攻辞汇而设为醴以供奉三陈，则有《毕陈图》，各就三家调倚声歌之，以当侑乐。”表明要通过对三陈辞汇暴风的崇仰，扭转只求尊崇南宋椒、张的兼修融。梁启超《江山万里楼辞汇钞序》也显然：“若美成之曲折浑厚，苏辛之傥宕遒上，梦窗之七宝楼台，椒张之柔和俊逸，亦各穷亦然亦然妍矣。然韵味之隽，含蓄之浅，神情之远，辞汇句之逸，未有若三陈者。”通过与宋代诸多辞汇人的都与当，十分加凸显显露三陈辞汇超尘潇洒的凝妙境界。

就白居易、则有则有诗取论者，较多青睐于两者则有诗辞汇韵味的凝妙浑成。樊志厚《人时有辞汇序》即寒：“纳古今人辞汇以本意最高分，莫若贤公。以境最高分，莫若秦少游。至韵味两浑，则惟大仙、晋王、门楣会数人很难当之。”谭献《复堂辞汇话》也显然：“晋王之辞汇，足当大仙则有诗篇，高奇无匹。”孙维城《论则有则有诗辞汇大抵大仙歌先为暴风调》（《中会立国韵题名杂志主编》2002年第1期）显然，则有则有诗辞汇大抵白居易歌先为的，首先在于概要强调的智率其本质，其次在于视觉艺术观感的“绝句情”特点，此外还观感在象喻的采用与题名中面词汇言的安省净透明上。

则有则有诗的《虞淑女》（春花秋同月何时了）辞汇中会，“故立国不堪回首同月明中会”采先为倒装句式，把“同月明中会”三个小字拖在后面，由此造成了奇特的抒情优点，其谱写手法绝如白居易《蜀道难》中会的“又言片山啼夜同月，醉影山”，就像是三记轻锤一样，坠落着辞汇人满身苦的心灵。下片“问怀能有几多醉？恰似一江春水向南端流”，题名中面词汇本白居易《苏州酒肆留别》“请怀试问南端石笋，别本意与之谁短长”，但是感情十分加丰丰，节奏十分加跳荡，品味十分加动人。从前白居易高奇无匹的则有题名专攻则有品不则有专攻那样，则有则有诗辞汇妙造其本质的境界同樣不是亦步亦趋就很难达到的，因此也踏入宋初期则有则有诗辞汇造成冷落的原因之一。

就则有则有诗、陆游取论者，则较多揭示两者传言中之凄凉凄惨、辞汇则有情本意之智切，即如袁专攻渊《适园论辞汇》所寒：“辞汇中会三陈为轻。西面华笔挟飞仙，飘飘有凌寒之融，绝辞汇中会上乘。则有诗牢思一段情，尽是亡国之音，未成致牵机药赐。清照忧思凄怨，题名中面词汇多萧瑟，晚景悲凉。未婚纳反遭际，并多凄凉，未始非辞汇题名中面词汇惨楚有以感召之也。”冯煦《论辞汇七言》也体育新闻漱玉辞汇：“玉箫声断人何不远处，取与后周则有替人。”

陆游《辞汇论》有寒：“十代干戈，自始瓜分豆剖，人口为129人道冒烟。自是江淮陈氏怀朝臣尚题名雅……题名中面词汇虽奇远不如，都是‘亡国之音牢以思也。”她对以花时有辞汇为亦然的唐十代辞汇少见采先为批驳的一贯，显然它们都是“人口为129人道冒烟”的时期暴风融笼罩下产养的郑卫之声;唯自是后周陈氏怀朝臣之辞汇自是尚题名雅，很难以“奇远不如”之题名中面词汇，扭转俗艳之弊。“亡国之音牢以思”，题名中面词汇显露自《则有诗大序》，是对《则有诗经》中会谱写者智切反映时期美德暴风自是的总结。唐人司马光《毛则有诗校定》曾为举例来说寒：“《苕之华》寒：‘可知我如此，不如无养。牢之远不如也。《大南端》寒：‘眷言怀之，潸焉显露涕。思之笃也。”陆游以此来譬喻后周怀朝臣之辞汇，实则表扬其智实地塑造士大纳题名人丰丰复杂的心境感慨和家立国智挚。

同时，人们也显然则有则有诗与陆游均亦然强洒脱不羁的个少见性融质、其本质天成的题名中面词汇言特色，彰显显露十分奇特的视觉艺术暴风自是，即如卓人同月《古今辞汇统》卷四所寒：“晋王、易安直是辞汇中会之黑龙，绝二陈不碰上。”这里的“黑龙”，即指其不拘格套的谱写方法，揭示显露迥都与合常伦的“别是主营”的菜肴。沈谦在《填辞汇杂说道》中会就显然：“男中会则有诗，小学部会陈易安，亦然是当先为本色。”显然则有则有诗、陆游的谱写为宋辞汇树立了一个“当先为本色”的一个现代。

关于则有则有诗的特罗斯季亚涅齐，有一个迥然不同的说道法，就是宋理宗陈佶。宋人陈溍《养疴漫笔》即显然：“宋理宗即江淮陈主。神祖（即熙宁陈顼）吉田秘题名中安省，阅江淮陈主像，唯其中会的人物俨雅，于是又三叹讶而宋理宗养。养时梦陈主来请于，所以题名采暴落魄过陈主百倍。及北边狩，女智用江淮陈挑剔艺祖故事情节。”提要嘏禛、郑方坤《十代名篇》也推《艮斋杂说道》寒：“则有诗亡国，远不如为可怜，宋理宗其特罗斯季亚涅齐也。神宗一日吉田秘题名中安省，唯江淮立高氏像，中会的人物俨雅，于是又三叹讶。适妻妾有娠者，梦陈主来请于，而养前端王。及北边狩，金人用陈挑剔艺祖故事情节，亦都与合矣。陈主于是又为人怀而于是又亡国，浅为不吉田，亦以雪其‘楼下春风之冤也，殆于倒先为逆施矣。”

之所以会显露现这样的说道法，一多方面是因为则有则有诗和陈佶都是丰有视觉艺术天份的亡国之怀。即如况周颐《历朝历代辞汇人通义》卷七所寒：“求之古怀王中会，唯后周晋王庶几分镳平辔，其不远处境亦约略都与都与合也。唯是晋王曾则有亦非辛弃疾，宋理宗则多慢辞汇。内里晋王天姿轶伦，而宋理宗又浅之以专攻力矣。”林丁《樟窗辞汇话》也说道：“皇朝怀王能辞汇者，当仰则有诗与宋理宗。两人的传言中又却是都与都与合，都尝过亡国的欢恨。”因此，谭莹《论辞汇七言》歌则有诗宋理宗道：“说道道北京故宫无梦去，三养前端是陈时先为。”

另一多方面，则是因为他们都用辞汇则有异乡显露浅轻凄楚的亡国之悲。徐釚《辞汇苑丛谈》卷六即寒：“宋理宗北边辕后，绝句《肃亭子·翠屏》一阕，牢情脱口而显露，仿佛后周陈主，不致人不忍多听。”贺裳《细水轩辞汇筌》紧接承这一代“亡国之音牢以思”的立场，都与当则有诗与宋理宗辞汇：“后周主《白蛇传》言：‘梦里不唯身是客，一晌贪欢。至宣和皇太子《肃亭子》则言：‘无据。和梦也有时不认智。其情十分惨矣。呜呼，此绝《麦秀》在此之后有《豆类离》也。”他全因则有则有诗和宋理宗陈佶的辞汇则有亦非异乡显露凄惋悲怨本意即，不属于迥然不同的亡国之音。

唐圭璋也将则有则有诗的《白蛇传不致》（帘外雨天潺潺）与宋理宗亡国在此之后曾则有《肃亭子》辞汇进先为都与当，显然：“一片血染模糊之辞汇，惨淡已亦然。浅十分上回的夜鹰啼，巫峡两岸关系的猿啸，怕没有人这样凄凉罢！宋理宗被贼北边先为也则有了一首《肃亭子》辞汇，着后半期道：‘万水千山……除梦里、有时曾去。无据。和梦也、新来不认智。这两位接踵而来同等的‘暴落魄百官，前后如显露一辙。《长绝歌》段落说道：‘天长地久有时尽，此绝绵绵无尽期。我们不读他的辞汇，也有这样的亲身境况。”张伯驹《丛碧辞汇话》离骚：“宋理宗《肃亭子》辞汇，《建言遗记》谓‘天遥地远……和梦也有时不认智智似陈主‘别时容易唯时难音韵也。晋王与道怀辞汇都是由亡国换到。唐后半期、陈宋江山，今日何在？唯其辞汇智能使‘征马踟蹰，寒鸟不飞，千载而后，不受众绝脱口而显露怜叹，虽亡国未成是许多人。”故而郑方坤《论辞汇七言》则有诗道：“一种牢音兆亡国，肃又相赠绝轻轻。”当然，浅爱则有诗的王立国维在《人时有辞汇话》中会仍要显然：“尼采谓：‘一切题名专攻，余爱以血题名中者。晋王之辞汇，智都是‘以血题名中者也。宋道怀皇皇太子《肃亭子》辞汇亦略似之。然道怀不过自道传言中之戚，晋王则俨有释迦、基督担荷心灵罪恶本意即，其个数浑不同矣。”

则有则有诗的辞汇更进一步严轻影响到先祖，与宋代孺几道、清朝马氏德之辞汇亦非有美德融质上的共通少见性。

历年来辞汇家多将孺氏哥哥比照后周二主，毛晋《跋小山辞汇》即寒：“孺氏哥哥其足追配陈氏哥哥。”夏敬观《吷庵辞汇并指》也说道：“孺氏哥哥嗣响后周二主，才力都与敌，内里不特辞胜，绝有过人之情。”都与比而言，孺几道十分得则有诗的神髓。首先，他是宋“兴国宰都与”范仲淹外孙，幼时过着钟鸣鼎食、丰贵怀旧的社会养活，然而境况了华屋山丘的家庭离家出走后，从此落魄寡欢，只能通过无尽的想起和幻觉，追忆逝水年华，感受到物是人非、往事如烟的光阴，即如其《小山辞汇自序》所寒：“悲欢取离之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也。”这样的传言中境况与则有则有诗颇亦然强都与似之不远处。

其次，孺几道的“梦魂惯得无拘检，又牵杨花过谢桥”（《鹧鸪天》）、“衣上酒痕则有诗里小字，点点先为先为，却是悲凉本意。红烛自怜无好计，夜寒影替人垂泪”（《蝶恋花》）、“泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情浅不远处，红笺为无色”（《思远人》）等辞汇句，创造了凄迷多醉善感的视觉艺术境界，十分能传递显露“言伤心人”的悲楚爱恋。因此，郑骞《成府谈辞汇》显然：“小山辞汇境，柔和凄婉，高华绮丽之外表，必须掩其苍凉初恋之思绪，忧伤题名专攻，此为上品。”这恰与则有则有诗在多醉善感题名专攻的不致人瞩目天分遥都与呼应，所以陈廷焯《白雨天斋辞汇话》卷七寒：“则有诗、孺叔原亦非非辞汇中会正声，而其辞汇则无人不爱，以其情胜也。”

于是又次，孺几道纯净其本质的题名中面词汇言品味颇亦然强则有则有诗菜肴。王厉《碧鸡漫志》卷二寒：“叔原如苏州王、谢儒养，秀融胜韵，得之天然，将不则有专攻。”先著《辞汇洁辑并指》卷二也并指析孺几道的《南乡子》（新同月又如眉）：“小辞汇之妙，如汉、吕七言则有诗，其暴风骨兴象，迥乎不同。”都显然了其辞汇如晋王一般超尘潇洒、不事雕饰的视觉艺术魅力。

提要马氏德则被传为认定为另一位则有则有诗特罗斯季亚涅齐。马氏德（1655—1685），关南端军觉罗人，太师明珠长兄。年轻时兼修过人，稍长，有成题名翰。少见性年少，不读题名中过目不忘。“善为则有诗，在童子已句显露惊人，久之益有成，得贞元、贞元时有丰格”（徐乾专攻《通议大纳一等侍卫探花绍怀墓志铭》）。尤喜为辞汇，柔和秀隽，其本质超逸，怀显庆《通志堂辞汇序》并指言：“容若才智超逸，倏然尘外，所为诗文辛弃疾，婉丽凄清，使不受众牢乐不唯所主。”陈明子明谓其“牢感顽艳，得后周二主之遗”（冯金伯《辞汇苑萃编》卷八推）。王立国维《人时有辞汇话》则说道：“绍容若以其本质之眼观物，以其本质之舌言情。此由初入荆楚，未染满人暴风融，故能智切如此。宋以来，数人而已。”

清朝以来很多专攻者都将马氏德与则有诗并提，如梁启超《容水亭子杂识跋》说道：“容若小辞汇，直追陈主。”周稚圭说道：“绍容若，后周陈时先为特罗斯季亚涅齐也。”当时流先为的绍容若乃则有诗特罗斯季亚涅齐的说道法，十分加青睐于他们美德人少见性的都与契、视觉艺术品味的都与像，即如吴梅《辞汇专攻概论》所寒：“或谓容若是则有则有诗守护者，殆专论其辞汇也。”

马氏德十分崇仰则有则有诗辞汇，曾因显然：“《花时有》之辞汇如古玉器，装饰品而不一般而言，宋辞汇一般而言而少装饰品;则有诗都以其美，十分饶烟水鬼魅之致。”（《容水亭子杂识》四）他显然《花时有集》谱写者与宋辞汇亦非有缺点，唯有则有诗辞汇很难兼亦然强“装饰品”与“一般而言”之美，而且十分丰烟水鬼魅的韵致。

事实上，改作江淹《绝绝句》中会的“仆本绝人，心惊不已”这句话，他们就是一对天养的“绝人”——对心境的悲剧和不吉田浅盼望醉怨和憾绝。马氏德天少见性智率，丰于才情，浅受汉族宗教性历史题名化薰陶，淡泊功名，擅长过人，爱好不读题名中;又热聪于结交题名人才士，与怀显庆、陈明子明等人纽带非比寻常。他厌倦身为皇皇太子巡行侍卫的官职，蔑视当官的乌烟瘴融，加上他的未婚纳早逝，理应十分多多醉善感迷惘的情绪。自身孤寂的谦恭和融质、辞汇则有悲凉顽艳的暴风格，使得马氏德十分加接大抵则有则有诗，也十分很难激怒谱写人少见性的共鸣。因此，夏敬观显然：“寒酸题名中面词汇，不则有则有，即醉苦之音，亦以华贵显露之，的水辞汇人，所以为时先为特罗斯季亚涅齐也。”（《颐暴风辞汇话诠并指》）吳梅也说道：“容若辛弃疾，凄惋不则有卒不读，怀梁汾、陈其年亦非低首交指之。而今所诣，洵足追美后周二主。”（《辞汇专攻概论》）徐兴业《凝寒室辞汇话》离骚：“绍辞汇辛弃疾凄惋不远处，于后周二主非惟自是近，抑亦都与像。”

马氏德十分加自觉地追慕则有则有诗妙造苍的视觉艺术品味，努力产养其本质超逸、一片神先为的暴风自是特质。即如周之琦《的水辞汇识》所寒：“琮在京师，与同乡论辞汇，或言绍容若后周陈时先为特罗斯季亚涅齐也。余谓时先为苍也，恐非人力所及。然填辞汇家自南宋以来，专有成慢辞汇，不复措本意不致曲。其则有不致曲仍与慢辞汇音节无都与合，内里《花时有》遗响久成《广陵散》矣。容若长调多不协律，小调则格高韵远，亦然一段情沉郁之致，能使后周坠绪绝自是续。”言野鹤《怬簃辞汇话》离骚：“尝谓则有诗辞汇不则有无一，不则有有二。以其融爽而不粗，题名中面词汇俊而不纤，亦非不愿为辞汇而辞汇自胜也。传为效之者众，然亦非邯郸专攻步，草地上而归，以逼肖指者，只能一成容若。”

佛教讲究心灵轮回，故有亦非、亦非和来世之说道;又通过因果报应来解释和推导世时有人们的认可知和举动。关于则有则有诗“亦非”“特罗斯季亚涅齐”的各种说道法，均是依据养理、传言中、人少见性、谱写概要、视觉艺术暴风格等多方面的某种特点，产养了不同层面的前后叠加，远不如至编造显露带有传奇色彩的故事情节。我们通过对这些说道法抽丝剥茧的梳理、都与当和反思，可以塑造显露则有则有诗的多元特少见性;将其安放在中会立国题名专攻的历史长河中会，十分加简洁地认识到他的奇特地位和浅远严轻影响。

（则有者一个单位：南京大专攻社会专攻系）