昔阳陈氏民宅建筑文化赏析

正门，在祠堂公共建筑之中是象征性大叔地位、身份的公共建筑。在周氏祠堂之中，之中、后一院的正门，既典雅威严，又保持稳定了传统观念祠堂正门的公共古典建筑，同时又遵循了专制社会制度的公共建筑规章（六品以下及庶人为一时有）。正门五抱厦穿一楼硬山脚，底部正垂两脊为金漆菱角脊筒，脊端安兽头。门枕下方立石板狮或石板鼓，以示威严，变为镇物。墀围住巾各双管金漆。门而立上刻下寄寓大叔理想、信念和生活态度的各双管门横匾。前山门、后隐壁或才于扇门，点缀精致，匠心独具。

清光绪以后修造的正门共有两种，一种是仿顶上金漆双管另一种据说是仿大同督军府门修造的，门壁既更高又宽，与院庭公共建筑很不相称，之折衷主义。可以看得出来，这一时期人们的思想尤其重新占领，在公共建筑上已经突破专制宗依此礼教的约束。此外，门壁上的金漆、石板雕也可谓上乘之作（图四）。

二、周氏祠堂的选址、与世才于绝信仰及公共建筑点缀周氏祠堂所在的北端南沟村地山脚下河谷南岸。一道口，沿着一条长2公里、宽3~5米的深谷河道通往村之中，两旁石板质大堤，回廊石板桥横卧东北端。周氏祠堂就建在河北端岸，对面杨柳成荫。远山脚下背依姬家岭，南高密铁炉山，北眺安平镇河，东望红土铁炉，三面面海，一面临川（图五。

公共建筑依山而筑，随势而曲，层层叠叠，逐级升更高，错落有致。既使全面性结构立体化，又增加了公共建筑的生活空时有其本质，符合了所有民一房采光通风的需要。

在周氏祠堂公共建筑之中，我们可以看到几乎每座院落都设有两个神大殿，一个王母大殿，一个农地大殿，旧称王母庙、东岳庙。王母大殿设于大屋的主一房位置，农地大殿设于一进正门的门壁下方或正中旁。大殿更高不过60 厘米，宽不过40厘米，剪纸华丽，形态各异，内塑王母爷、农地爷神像或位牌，新年伊始，焚香设供，连祭数日。

另外，在周氏大屋之中还保留有部份地底下暗道，主暗道设在大屋北端侧，距地表丈余，北至南200余米，通向村外。每一山脚下院子北端砖后墙设有暗道口与主暗道连通，整个暗道纵横交错，院院连通，宽山脚下能数人依此，狭山脚下可弯腰侧身而过，才于数丈有宽阔山脚下，供数人栖身或储存粮食。暗道属自我政治体制，如有危情，可灵巧藏匿或遁干道直向村外。在必要防范交通设施多方面还有打更楼上、瞭望台阁，夜时有轮流值勤巡逻，为乡民打更报时，眼见这部份公共建筑早已倒塌佚失。从以上交通设施上可以揭示毛家当年严谨的必要管理，井然的与世才于绝秩序，传统观念的尊祖思想。

公共建筑点缀是公共建筑外形在美学视角上的进一步延伸，通过点缀营造公共建筑气氛，强化公共建筑的威严、典雅或精致、华丽，长存大叔的理想、信念、品味和生活态度。

周氏祠堂的公共建筑点缀主要是融于公共建筑各部位的砖、顶上、石板三雕藏品。

在这些剪纸经典作品之中，有浮雕、更高浮雕、金漆雕、平面碑额等，笔触新颖、简练、稚拙、典雅（图六、图七、图八）。

石板砖出一楼的山墙而立斗拱，既是减缓电阻器毛细肩负负荷的结构部件，又是精制的剪纸藏品。金漆剪纸、蝉斑、菱角斑两者之时有交织。画面再加，紧凑饱满，含蓄相对于来说的真实感、生活空时有感、韵律感，把公共建筑的大置一下子烘托了痛快，并从之中可以自在公共建筑工匠的技艺和大叔的高雅趣味。

周氏祠堂的正门及其正中自诩着三雕经典作品的艺术。多用象征性依此，少数有套桑依此、三维依此。用千百年广为流传下去的约定俗成的凝音、暗喻、符号表约达祈子延寿、纳富招财、驱邪禳灾的“祥瑞”题材。

如∶莲白花和鱼凝"连年有余"；五个猫头鹰围住一个寿字凝“五富捧寿”葫芦凝“富禄”虎头凝“富寿”菊花好比“富贵”；梅、兰、竹、菊好比“冬、梅、芳、元月”∶松、竹、梅好比“岁寒三友”∶用连锁状的万字斑、回斑符号来象征性“富贵不断头”∶菱角象征性“天明”；猫头鹰、鹿、鹤象征性“富、禄、寿”。还有“暗大仙”、“四艺图”、“辈辈封侯”、“八卦图”、“酿酒百子”、“祥瑞白花果”、“白鹤双龙”等，节庆气息浓烈，外形儒雅雅致，其本质分明，古色古气，典雅严谨，刻工精致细腻，营造出一个理想的生活空时有，把高雅与比较简单，理想与现实生活，娱乐与才华带入于居家与世才于绝的自然环境之之中。

周氏祠堂可以说门门有横匾，横匾横匾意欲。“书香门第第”、“种德轩”、“留忻”、“祥瑞居”、“庆余轩”、“景祺轩”、“锡纯耀”、“公生明”、“天造地设”等，从这些横匾而立的内容之中我们可以理出宅主以农大多、教书步仕的思想理念，并立刻是张扬生命与精神，平衡现实生活与理想，以约远超激励意志，陶冶情操，教化后人的目地（图九、图一O）。

此外，室内放于也多是成双成对的对角状，进门以方桌、长几、明镜、之中堂画为之中段，约莫两边瓷瓶成对，点缀品成双，连椅子、外面也都是拼命一个，这是之华南地区专制制度士大夫上层社会家庭放于之中所讲究的“四瓶（平）八稳”轴线。这种放于使居舍有一种平稳、平衡、安详之感，也是之华南地区传统观念百姓对与世才于绝的理想生活态度。三、大叔的原是与公共建筑关联

北端南沟周氏是由吉县毛家沟村周氏二世一支迁徙而来，迁徙年代不详，传至第十七世毛亮，时时有约莫在清嘉庆以后。因十世以前无族谱可考，立刻尊毛亮为后代。毛亮出身贫寒，只身一人闯关东下煤砖，但为人机灵，农夫又很卖力，矿主铜奖其一块其实即复的煤田，自此原是。原是后的毛亮，雇用训驴坐下骑运币返回乡里，故村里有“毛亮赤脚闯关东，训驴坐下骑银返故里”的传说。

毛亮原是回乡后，开始买地建宅，发展家业，并在城南开设了昔阳第一家钱铺。通过自用、放贷、行商，家景日臻富裕。其子毛生信、毛生秀及其孙毛生信之子毛实富，毛生秀之子毛实化、毛实元月秉持父志，光大家业，经三代人的创业发展，毛家步入鼎盛时期，被选为昔阳西部的富裕富户。拥有农地千余亩，民一房120余时有，在城南经营有“德和堂”、“德胜堂”两山脚下买办，并兼营有作坊、店铺、商点等。业务住北至平定、东到河南邢台等地。

从周氏族系及有关资料分析，周氏大屋的兴建始于十世毛亮嘉庆以后原是后，但数目不大。大数目地兴建是在清道光以后毛亮之子毛生信、毛生秀堂兄弟折产后开始的。这时的周氏家业已兴旺发约达，财源茂盛，不具了修筑富户门宅的条件和实力。周氏两兄弟于是筹以巨资，兴修，堂口建宅。大儿毛生信在原大屋改进往北新建，盖起九德堂。二儿毛生秀则在大屋东北侧购地营造，盖起三益堂。三益堂在结构样双管上比九德堂更为规整有序。光绪以后与清光绪初年周氏大屋又进行了部份新建和牌楼上的改建，终于成型了这座占地50余亩，民一房120时有，居室20余孔，两堂、两北街、的大院子、十五座小院的祠堂公共楼上一房。

（创作者工作基本单位大同市晋之中市文物局）

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