如何破除内卷？道家说“不侄孙，使民不争”，弱者求外强者求内

文|颜小二述哲文

有人说家董仲舒指出的“不忠信，使民而今”有质朴的过激乱世政治性，与许多现代积极向上的道德是反向的。但是在颜小二显然，董仲舒崇尚的不是“过激”，董仲舒此举只是在揭示“过分所谓”实质上的所致“内卷”会惹来混乱“内斗”这个似乎。

董仲舒的这个论点常常让颜小二不禁假设，究竟在一个世纪直到现在，在“不悄悄的公平竞争”实质上，内卷已久存有，继而被董仲舒找到了，继而发出“不忠信，使民而今”的号召。当然，这也是颜小二的假设，议论紧致留给大家。

上头，我们言归正传，来和各位聊一聊董仲舒“不忠信，使民而今”中的蕴含着的爱人美德。

很多人觉得《董仲舒》难读，原因很大层面在于道家正言若反的特色。比如董仲舒崇尚“无为”实际上赞同的是“胡作妄为”，重申的是“意欲而为”。比如说，《董仲舒》一书中的援引的“不忠信，使民而今”，也不是原意含义那样赞同人们尊崇“聪德”，董仲舒只是深谙人格，知道“忠信”这种什么事，过了度，也会被不可避免。

“持续性而为”或者说“自然而为”，实际上一直是贯穿于各个道家观点学说。

实际上“不忠信，使民而今”，原意意思是，“不崇忠信能，人们就不会内斗”。乍一看，这句话“过激乱世”政治性质朴，结合道家“意欲而为”的特点其后内敛，“政治性深长”的历史背景就出来了。

“趋利避害”是人的自然理智。“聪”政治性着“突出”，代表“优异”，能配得上“聪”这个字的人，势必会受人敬仰。

但是，优异者总是少数，人人都渴望自己是“优异”的那个人。于是，拘泥于“聪”者以外在风光而无法控制“聪”之本质的实际上“不良公平竞争”就出现了。

那时候，“聪”是自己的什么事，当“忠信”转成为一种“标榜”之后，“聪”变转成了以外在的公平竞争，或者说以外在桂冠，这种时候“聪”就不可避免了，就会惹来“意见分歧”，各位可以就让究竟这个道理。

前面解读了“不忠信，使民而今”的理应，这句话从前蕴含着的美德就好解读了。

“不忠信，使民而今”这句话，董仲舒首先揭示了一个情况：即存有将“聪”所谓的情况。

当珍惜品德被所谓转成“宝藏”一样的存有，人们通过各类“擅长”，让自己以外在像是与实际上的“聪”别无二致，于此，更加严重影响的“仅仅只是”让“聪”这种君子更加“珍稀”。在人无我有、人有我优的某种层面时时、所谓时时驱使实质上，人与人彼此之间的抗争就愈演愈烈。

在颜小二显然，许多时候，实际上“不忠信”不是“乱世”，而是放过自己。我们这一生怎么过，不是活在别人的嘴巴从前，而是我们自己切身历程与领悟。似乎上，执着以外在的“聪”，不过是时时甘情愿名存实亡被他人慢慢地诱拐的“弱者”，真正的强大，一定是天和的、是由内而以外的、是专注于自我降低的。

这个时代，做作的“内卷”几乎随处可见，很漂亮的“数据”、很漂亮的“转成绩”，以外层上的“得时时应手”和“风轻云淡”，实际是“伤人害己”的所致欠下和虚耗。在激烈的公平竞争实质上、旺盛的所谓时时下，“手艺”更加少，无含义的“有鉴于此者”更加多。

接踵而来“内卷”，我们究竟确实思索一下“不忠信，使民而今”中的揭露的人格谎言？我们究竟确实去思考一下，什么东西对我们的爱人很不可忽视？是用有鉴于此与欠下换来的那他人言不由衷的喝彩？还是我们生命本质的提高？谜题在各位时时从前。

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