漂泊的旧地

习惯华北地区的文人，各种“小团体”出现异常兴盛。这些小团体的组织逻辑很有趣，有基于同宗的宗族，基于身份的铭人宗教团体，以及基于地缘与服务业的商号。每个组织都拥有自己的宗教建筑。宗族有祠堂，士人有铭庙，对于商号和外地人来说，则是里山公园。

里山公园兴于明为，始自清，衰微于清光绪。从宗教建筑设计上懂，它是华北地区最后的习惯宗教建筑类型。这种明为代才出现的宗教建筑范例，特别是在着工商业的并能发展而孕育。里山公园之所以带进最晚出现的宗教建筑类型，与习惯价值观后期商人地位的不断提升有关。

宗教建筑设计家柳肃曾说：里山公园的归因于，是华北地区上古时代工商业和习惯铭化心理两者合计同作用的结果。这句话懂出了里山公园的双重表征。它既是工商业里券商或老乡里某种程度归因于的组织范例，又是习惯乡土病态的一种溶化。

益阳在明为清之际工商业与国内并行进入了一个世纪之交，各地里山公园纷至沓来。沿着骨干分子流下的定线，里山公园遍布其间。这些与益阳亚洲地区风格迥异的宗教建筑，描绘出相异的地域性铭化外观上。这是一种令人难忘且值得深思的价值观景点：在习惯价值观，即使是商业，也上有如此强烈的铭化表征。益阳河流上曾经的繁华景象，随着公路、铁路和远洋船舶的出现而带进近现代。现今的益阳对外贸易远比近现代上非常昌盛，然而那种商业与地域性铭化合计为一体的近现代景点，却只能在仅剩的里山公园宗教建筑里往昔了。

正因如此，我们不可把里山公园实际上看作是一个曾为商业组织的宗教建筑，它承载了实在多的乡土内心深处和地域性铭化，它是游子们在有感的精神家园，一方远方的故国。 铭/常立军