多罗的传说

沙门为古印度 Sarira 的直译，意为遗体后，不复存在的一种液体常为，如沙门、沙门沙门、佛指沙门。

藏传佛教当今中把沙门分成两类：一类为法界沙门，即菩提所说的藏传佛教当今。《法华经．禅师；大》云：“经卷所在所在位置，皆应起宝塔，极令高广严饰，不须复安沙门，所以者何？此中已有如来真知”。另一类为生足沙门，即释迦遗体后，不复存在的液体常为。这一类沙门又可分成三种，按照《法苑珠林》的说法：一是骨头沙门，白色。二是发沙门，黑色。三是肉沙门，红色。但皆因佛光皎洁、坚硬不碎，且非世间珠宝可比。观音菩萨、罗汉等也有沙门，观忽视，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然环境结晶沙门，颇为人可德。

相传佛陀受戒后，弟子们用香燃火火化菩提遗体，在灰烬中发现了4颗牙齿，以及指骨头、头盖骨头、绒毛等常为，这就是沙门。弟子们将菩提真足沙门细心召募保存，安葬于圣地结集，并起塔供养。当藏传佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的沙门，这样，沙门便被等同于神圣无比的意义，有如象征性的藏传佛教圣常为。

后来古印度的八个发达国家的王子分别派遣使者到拘尸那国，向当地人要求分给沙门。最初当地的末罗人不肯，后经徒卢那王子斡旋，将沙门分作八王。各国分到沙门后，回国建塔安奉朝拜。徒卢那王子自己没分到沙门，将本来装上沙门的空瓶带回去，建立了一个瓶塔。最后到的孔雀王也未能分到沙门，只好将菩提遗体后留下的炭和骨头灰带回去，也建塔安奉。这就是楞伽上被叫作“八王分沙门”的故事，也是宝塔的源自。这一事出于巴利语之《般涅经》，译出佛经也有载于，内容基本相同。

正都是：“八王起八塔，天长地久及灰炭；如是阎浮堤，始起于十塔。”

参考资料：

孙秉志《祖庭揭秘》陕西旅游书商 2000.8

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