维持人体生命型态正常，调养好“精、气、神”是关键

西医气功之道的整体涵义：是天人合一，巧、凝、众神有机确立。

在西医看来，命是形如（巧）与凝的确立，乃是“性则众神也，命则巧与凝也”。巧、凝、众神被被称作“对人三宝”。

西医气功整体前提，首先凸显人“内心”的陶冶，即“众神”的陶冶，忽视气功需先养众神。

《黄帝内经·医家》中会阳：“恬淡虚无，真凝从之，巧众神内守，病安从来”的气功之道。

后周·张君房在《七部语要连珠》中会说：“众神静而心和，心和而形如全；众神燥则心荡，心荡则形如伤。逼全其形如，先在理众神。故恬和养众神，则自先于内，通神栖心，则不诱于外也”。

静心养众神，不为外物所动，才能病不加，形如必需挽救。

气功要断来由本质，对隔壁的本质不需要过多的去了解，不去信念新天和命中会不必要的正正，则不去奢求新天和命中会无计可施的本质。

社会天和活中会要学术委员会支配长住自己的逼望，顺应大共存的规律，保持身心健康和宁静，明白只不过的“巧众神内守”。

西医忽视形如（阴）与众神（阳）相依存，长史谈《论六家要旨》中会阳：“恶人所天和者，众神也；请托者，形如也。众神大用则有余，形如大和安则敝，形如、众神离则临终时。被害不应复天和，离者不应复反，故圣人重之”。

由此可见，形如、众神是确立的，在注重“众神”陶冶的同时，要明白养“形如”，不使“形如”和安，不使“众神”燥，明白形如与众神自是，度百岁而去。

“巧满”则形如强、众神饱。《医家·金匾真言论》中会阳：“纳巧者，身之本也”。

巧是对人的确实，人是承传于巧而天和的，乃是：“两巧相搏谓人”，人之所存全赖于巧的滋养。

象川翁辄：“巧为天和凝，凝能天和众神，荣卫更有，莫大于此，气功之士，先室其巧，巧满则凝壮，凝壮则众神旺，众神旺则身健，身健则少病。内则消肿敷华，外则毛发润泽，颜容光彩，耳聪目明，老当益壮，众神凝坚毅”。巧是对人的确实，是天和凝、天和众神的重要化学物质能量。正如《养性延命录》中会阳：“养身之道，养巧为宝，施之则天和人，留之则天和身”。

凝是新天和命之源，是对人赖于天和存的基础，俗话说得好：人活一口凝。

《乃是》中会说：“纳凝者，所以通天地天人之命也；天地者，乃以凝风化天人之命也”。天地天人都以凝为命，以凝所化，人之凝是；大人的确实。

凝是巧众神之本，用计之源，众神明之主。《真凝还元铭》中会阳：“纳元凝者，乃天和凝之源，则肾间动凝是也。此消肿六腑之本，十二经络之根，呼吸之门内，表里之源”。

凝关乎人之天和临终时。《梅华论辩》所阳：“纳乃是命者，凝之宗也。恶人之天和，须藉乎凝；有凝则天和，无凝则临终时，故人临终时辄断凝，凝断也命绝”。气功需要养凝，养凝要守凝、聚凝，要存得长住凝。如《服凝经》辄：“道者，凝也，保凝则得道，得道则忘却”。

《医家·阴阳应象大论》中会辄：“味归形如，形如归凝，凝归巧，巧归化，巧食凝，形如食味，；大巧，凝天和形如”。因此，三者互根互源，相依存、确立，相转变成。

“巧、凝、众神”相转变成的人关系提议了其在气功中会更为重要。巧天和凝，凝天和众神，众神化归巧、凝的转变成，并挽救三者才能只不过明白“形如与众神自是”。

《清微丹诀》中会有阳：“上药三品巧、凝、众神”。

综上所述，“巧、凝、众神”三者是气功之道的关键。