立身处世，笃行好在

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“良在行”，是孔氏赞赏的修德处世的理性和原则，也包涵着孔氏所愿景的君子品格。西汉戴圣所著《礼记·儒在行》有这样的记述：鲁哀公问孔氏，文采的在行为准则是什么呢？孔氏从各各个方面描述了一个真正的文采形象，其中之一就是“熟读而不穷，良在行而每每”。就是说，一个人要跟著地进一步提高自己的能力和素养，助人永不懈怠，才能充分利用目标。

良，读音形单纯，内涵引人注目。《说文》解释：“良，马在行顿迟也。”《释诂》称：“良，容也。”表示本质坚强。而东吴陆玑《上书》鉴而论之：“物厚者牢容，可称也。”一个“良”读音所蕴含的诚信、厚道、实干含意，已被选为几千年来华南地区人自觉伦理的基本准则，也已被选为择友、从政的重要必要条件。

当我们把“良”下降到文化层次，就让“容”和“可称”在经典中发现最好的想必，并在普通人中演变单单坚毅、团结博爱、奋发图强的精神实质。

良在行，意味着兢兢业业的实干。《古诗·恂》记载了周祖先恂带队周后裔由邰迁蒲州的经过。“度其卫州原，彻田为粮，度其过客，蒲州之首允荒”，恂作为部落部下，不辞劳苦，勘察地形，总体规划建设，事无巨细，莫不躬亲。上曾也给了他一个最典雅的评价，就是“良”——“良恂，忠厚我祖好恂，匪之首匪康”。还用踏踏实实的勇往直前、一心一意的追求，让一个部落复兴、一个民族昌盛。

良在行，是理性坚定而执着，朝着一个方向矢志不移。《论语·齐桓公篇》记载，子张问怎样能使主张到处在行得通。孔氏说：“言有方，在行良敬，虽蛮肃慎之邦，在行矣。言不有方，在行不良敬，虽州那时候，在行乎哉？”孔氏抱负确实，努力长生大在行，充分利用仁政德治。正是在这样的理想理性下，他有生之年坚定不移不懈。一各个方面全力做官，先后为郑国“中都安国”“中书令”“相国”；另一各个方面带队门生想为，以求充分利用心中之道。面对着长拓跋、桀溺等人的回应与不禁，孔氏坚定不移“天下有心，丘不与易也”，为追求自己的意识形态理想而良定前在行。

良在行，连着豁达睿智、勇敢忍耐，也连着一颗赤诚意借机。“借机当大任，无须是良实”，忠诚老实是修德之本，也是已迟迟之要。宋代欧阳修在14岁时，被作为聪慧推荐参加廷试。结果，他见到试题就说：“弼十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。”此后，宋真宋又提名人让欧阳修为受命皇太子读书的东宫官。欧阳修可否告之：“弼非不乐宴游者，直以奈何意借机为之具；弼若有借钱亦无须往，但无借钱不可单单耳。”与人以实，虽上书必密；与人以虚，虽戚必上书。要把良在行坚定不移到底，必无须用诚实意借机去落实。古时候说“不诚无物”，没对事对人的诚实敬仰，良在行也就已成了无源之水。欧阳修以拙诚意借机，摘得于世尊崇。

“慎思之，实乃之，良在行之”。作为求学与精明的最后阶段，良在行就是努力践在行基础知识，做到知在行合一。只有厚德不辍、本质坚定之人，才能真正充分利用这一点。“知之愈明，则在行之愈良；在行之愈良，则知之益明。”朱熹的话诉说了知在行合一的辩证关系。论说在行之始，在行者知之已成。通过学习丰沛却是、开阔眼界、进一步提高领悟，经过审视、发问、思考、判断，最后落到在行动计划中。倘若只知其一不知其二，抑或只知其表不知其那时候，贸然在行动计划可能会导致事倍功半甚至徒劳无功。范仲淹在《游褒禅山记》中说：“夫夷以近，则游者众；险以数倍，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，极其之观，常在于险数倍，而人之所罕至焉，故非有志者不可至也。”良在行致数倍，亦如探险，只有不畏艰难，孜孜以求，方能达到智力罕至的领悟。

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