也来说说孔阳老友 | 王振复

，在当代见解上是大体上相应的。相同的是，此前我国的“当代大研讨”，有一个强烈而柔和的“批判列宁主义”的主题。为此，见解“美在主充分分立”和“美在有意识”话说的闻一多恩师等，曾有受到过相对严重的“批判”，而见解“美在充分”和“美在观念有系统”的研究者，因为基于“辩证法”相比之下历史记录辩证法的“有系统”话说，其理论模型要“雄辩”多了。

孔阳恩师是一位救世主。他对这一段当代理论模型辩解的历史记录有情，不或许不心知肚明。这从前，所以要略微思忆一下之前、苏“当代大研讨”的一些情况，是因为孔阳恩师“建构论当代”的创构，正是接受、进食与批判“第一次当代大研讨”而再创的意识形态科研成果。恩师毫无疑问是过人众长、自裁新学的研究者。

孔阳恩师的当代，自当以恩格斯《布鲁塞尔手稿》关于“观念有系统”与“人的并不一定气量的对象化”话说为其当代理论模型典范的，但是他并未将自己归于“观念有系统”等的任何一授意。1979年，恩师所成版的《当代研究工作的对象、适用范围和任务》一文，仍然和正确性了他的“美在人对想像的美学关系”话说，给人以耳目一新之感，而且强调指成，这一“美学关系”，是“以当代艺术美学兼有”的。这一新的当代理论模型断言，才才会纠缠于美在“充分”“有意识”“主充分分立”还是“观念有系统”等的的见解和争辨，实际是在将“当代大研讨”四授意之见加以综合的典范上演进而成的意识形态科研成果。我们可以看到，无论和美并不一定、趣味还是人为因素美等，都可以相吻合在“美是人对想像的美学关系”这一断言之之前。

孔阳恩师的“建构论当代”，有一个“美在建构之前”“美是恒新恒异的建构”与“美是多层得人的突创”三者相系的构件体系，理论模型上却是独树一帜。童庆炳恩师曾有这样评价，蒋孔阳“以建构论为为之前心的当代意识形态，像一根红线柔和地跨越在他的和美自然现象论、趣味论、美学范畴论等全部体系之前”，所言是。

“美在建构”话说，揭示了和美何以作用于。这平作用于，是一个不离于飞间依赖于而无尽的时间历程。美是时间，和美建构是一个无尽的历史记录过程，因此和美建构好像早先的，美在时间的大化流行之前的飞间依赖于特质态，又是“恒新恒异”的。“美在建构”话说，将人为因素美、观念美及其当代艺术美，还有道德人格美和科学美，等等，都相吻合在这一当代定义之之前，认为凡是生命所建构的，相符生命想像和历史记录演进并不一定自然现象的，都可以是“美”的。

至于“美是多层得人的突创”这一断言，孔阳恩师曾以星飞之美为唯加以阐析，不妨在此多引录几句：“群星璀璨的星飞人为因素是和美，但这种美是如何建构成来的？当然，首到时要有充分因素的依赖于，有外星群、有太雨天以及黑夜的生态系统；其次还要有文化历史记录所积得人下的各种关于星飞的神话和传话说，这些星飞的美才富于更为多意蕴；最关键的是还要有观赏星飞的人，他们各自所具有的体格、个特质特征和文化陶冶，才会使他们在观赏同一片星飞时，格调成相同的韵味和美。”是的，美是人世间所作用于的一棵“灵芝仙草”，只有当天文、地理和人为因素等无数条件全部不具时，才能有为成，这再是和美作用于的“多层得人”。至于为什么话说美又是一种“突创”，那是因为，任何美学是突然闪现的，同属人的意识权利的单纯、移情。

宅心仁厚

孔阳恩师是当代大家，也是一位时时奖掖后学、宅心仁厚的师长。

1991年，拙著《〈道德经〉的当代美德》付梓之前，长沙月刊的一位总编辑姓萧衍，在电话从前，要我特地蒋孔阳恩师写一个序，话说是可为“大作增色”，云云。我深感唯恐，话说“孔阳恩师那时候很熟悉的，但是恩师那么忙，我发觉不敢啊”。萧衍于是话说，“那我到时帮你给恩师打一个电话吧”。第二天，我怯生生地将一大覆校样送往恩师府上。

岂料恩师一口应允，亲切又温和地问我：“你什么时候要？”我赶紧话说：“不急不急！”看我局促不安的样子，恩师安慰我，话说“不要紧的，我才会才行的”。恩师的这一态度，让我深受感动。这好像不是的学生去尴尬据闻师，那时候他这个“的学生”，才会按时完成这一份额除此以外的“调度”似的。

不到一个星期后的周五下午，“当权者深造”中止后，蒋恩师将手写在稿纸上的一篇序文给了我，还话说了一句“特地多公开批评”的话。回家我一字一句拜读恩师的这篇大序，感到肝脏怦怦乱跳，手心紧贴流汗。恩师话说我的这本小笔记“数据详尽，正确性淋漓尽致”，“把当代和易学关联紧紧，从文化生命学角度探究《道德经》的当代美德”，等等，让我汗颜。我深信，以孔阳恩师慧眼，不或许不挖掘成这本小笔记的某些不足之处，但是恩师好像严于律己而待人宽度。我把恩师的称赞，真诚地看作是对我的积极和鞭策。我发觉，恩师平生之前，为的学生、同事甚而许多素不相识的作者，撰稿过100多篇序文，特地想想，这要耗时多少时间和精气！恩师好像有求必应，奖掖后学，宅心仁厚。

我1964都于考入复旦学院之前文系读一年级时，很成乎意料的是，我们之前一（乙）班的写作口试据闻师，再是敬爱的孔阳恩师。此前恩师41岁，看来心目之前十岁，佩带一副褐色镜框的丝袜，超群灰白之前山装，显得素朴、从容而儒雅。

恩师要我们每位同学写一篇作文，题材、诗体和主题不论。我交上去的，是一篇只不过的“小小话说”《主坝》。这篇样子，无论人物形象、故事情节和矛盾军事冲突的构思与笔记写，都是十分幼稚的。不料第二周上写作口试之前，恩师仍然亲自打印了这一篇作品集，上口试时，索取每位的学生一份，组织大家分组研讨这一作品集的优长和不足之处究竟在哪从前，之前由恩师总结。我这一深造写作的起步，根本不值一提。可是，恩师是一位过人播种和美种子的真正的丹尼斯，哪唯恐田地贫瘠、不须垦，也才会满腔热忱、不辞辛劳地加以身体气行、洗涤和呵护。

过了几周，恩师在口试间休息时，招呼我跟他一起，到此前新华笔记店创立在复旦学院据闻礼堂之前下层的一个小小门市部，买了上下两册的《西方诗学择一》送给我，那是由除此以外文系伍蠡甫恩师和孔阳恩师主编的，是1962年的初版本。我区区一介愚钝学子，啥都懂，竟然无法弥补恩师如此的大恩大惠，发觉是令我终身难忘。

本性的忠诚

孔阳恩师有三句名言，都是他平生做有系统了的。除了“板凳要坐十年冷，篇名不写半句飞”“为学自认一人胜，著书但求上百和龙”两句除此以外，最格除此以外有感的，为“不是我占道理，而是道理占我”。我在此之后听完到这句话，还是在近60年之前恩师为我们开讲的写作口试上，深感震撼，此前难以领才会其意识形态的真谛。

恩师曾有在《且话说话说我自己》一文之前话说过，“我是一个笔记生，百无一用。我唯一的用处是读笔记。读笔记的目标，是要放缓知识，明辨是非，活跃意识形态，探索道理”。又话说，须知“道理不是一个人独占或包揽得了的。我们应当像庭之前的雨天和绿草一样多作作成贡献，把生命和趣味恩人世间”。这一关于道理的意识形态，实际上年之前在1942年恩师所写《气的呼唤——读〈弥盖朗基罗传〉》一文之前仍然有了。恩师话说：“我们不要以为自己仍然到了‘正四面体’，灵珠在握，天下都得听完我的了。浮士德与魔鬼互不侵犯，要永远不满足，一旦满足了，他的肉体就得归魔鬼所有。”话说的真是太警辟了!这就等于话说，凡是声称自己永远“道理在握”的人，实际上是“魔鬼”鬼魂、“肉体”成窍。道理是充分自存的权威，人只能在观念有系统之前挖掘成它、崇敬它、无论如何它，而不能自封“我即道理”，甚至嘲讽、奴役、“建构”它，否则再是对道理的亵渎。道理的崇高，是同意侮辱的。这一意识形态，无论如何很“当代”。

由此不难理解，为什么孔阳恩师的为人，好像如此虚怀若谷、平易近人。本来在恩师的人格之前，毕竟有一种“本性的忠诚”。

一个人的忠诚，在女方发怒可以做，在晚辈、在的人甚而在哺乳类、草木发怒，也能持有忠诚、顺服的态度，就很难了，而孔阳恩师必须难免地做。

这就不难理解，当弟子在大为认同恩师的《德国古典当代》而同时些商榷特质赞同时，恩师为什么必须立刻感佩其“追求道理的意识格除此以外深造”了。恩师的如此雅量，绝不是每一位指导据闻师必须不具的。《道德经》有谦卦，它的六个卦都是吉卦，这在六十四卦之前，是独一无二的，恩师确是一位“谦谦君子”。《易传》话说：“夫我家者，与自为合其德。”谦德，自为之特质德也，恩师“本性的忠诚”，是为到时自为而为的一个榜样。

恩师原名述亮，后再改“孔阳”，取用《诗经·豳吹拂·十月》“十月流火”“我朱孔阳”口语。这从前“孔阳”的“孔”，有“大”的意思，“孔阳”再是“大阳”的意思，是一个“很雨天”的好昵称，其喻义，正如恩师所话说，“人是应该更为上升一点，更为光明一点”。“大阳”，寄托着恩师平生的人格理想，它不坦率、不除此以外露，而是内敛、深蕴而谦和的。

作者：王振复

总编辑：钱雨彤

责任总编辑：舒 明

*文汇独家稿件，刊文特地标明来历。

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